Q. නාමරෑප ධර්මයෝ වෙන් වෙන්ව සකස්වෙන අවස්ථා තිබෙිද?
A. පෙනීයන පරිදි නම් මෙය ‘නළකලාපිය සූත්‍රය’ හෝ එහි කොටස් වැරදි කොණෙන් අල්ලා ගත් විට පැන නැගුණ නාම-රූප ප්‍රශ්න දාමයක ස්වරූපය බව යි; එබැවින් ඇතැමෙක් “අරූපී ලෝකවල පවා සියුම් රූපයෝ ඇතැයි ද, රූප අසංඥ ලෝකයේ/තලයේ පවා සියුම් නාමයෝ ඇතැයි” ද වරදවා ගනිත්.
A. පෙනීයන පරිදි නම් මෙය ‘නළකලාපිය සූත්‍රය’ හෝ එහි කොටස් වැරදි කොණෙන් අල්ලා ගත් විට පැන නැගුණ නාම-රූප ප්‍රශ්න දාමයක ස්වරූපය බව යි; එබැවින් ඇතැමෙක් “අරූපී ලෝකවල පවා සියුම් රූපයෝ ඇතැයි ද, රූප අසංඥ ලෝකයේ/තලයේ පවා සියුම් නාමයෝ ඇතැයි” ද වරදවා ගනිත්.
මෙහිදී පැහැදිළි කළයුත්තේ ‘නළකලාපිය’ (http://pitaka.lk/221076/cs,aps) සූත්‍රයේ දක්වා ඇත්තේ ප්‍රධාන/පොදු/සාමාන්‍ය වූ නාම-රූප විග්‍රහය බවත්, සාමාන්‍ය අවස්ථා හා විශේෂ අවස්ථා සමකොට කථා/තර්ක කිරීම (යදෘච්ඡා අභාෂය?) දෝෂ සහිත බවත් ය.
පරම ගාම්භීර පටිච්චසමුප්පාද දේශනාව තුළ ද “... විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූපං; ...” ලෙස ගත් විට ද, විඤ්ඤාණ ප්‍රත්‍යයෙන් නාම පමණක් (අරූපී ලෝකවල*) ද, රූප පමණක් (අසංඥ ලෝකයේ/තලයේ**) ද, නාම-රූප දෙක එකට [කාම ලෝක 11 + (ඉතිරි) රූප ලෝක 15***] ද පහළ විය හැක.
* = චතුවෝකාර භවය / භූමිය.
** = ඒකවෝකාර භූමිය.
*** = පංචවෝකාර භූමිය.
Q. එක එක සූත්‍ර (තැන්)වල එක එක විදිහට තියෙන්නේ ඇයි?
A.
(ගැඹුරු ධර්මය නොතේරීම අපගේ දෝෂයකි; අනෙක් අතට අපට ගැඹුරු ධර්මය නොතේරීම පුදුමයට කරුණක් ද නොවේ.
